Я позволю себе обратиться к вам, товарищи, с просьбой.
Дело в том, что мне надоело лезть на YouTube каждый раз, как я хочу послушать некоторую музыку... А в очевидных местах её как музыку я не нашёл.
Я охотно признаю, что мои навыки гугления оставляют желать много лучшего, и смиренно надеюсь на доброту человеческую.
Итак, мне желательно было бы иметь:
Саундтрек к "Jesus Chrust Superstar: Millenium Version"
Саундтрек (точнее, песни, что со словами) к "Batman: The Brave and The Bold" (впрочем, "I'm The Music Meister" у меня есть)
Хоть что-нибудь (а лучше всё) от Dethklock
Всем спасибо и всё такое. ^^

Статья, конечно, очень отдаёт вкусовщиной. Ну так и рейтинг... Позволю себе высказать, в свою очередь, собственные вкусы и слегка поспорить как с Гладильщиковым, так и с "Entertaiment Weekly".
Почему Дарт Вейдер удивляет? Разумеется, он не заслуживает первого места, поскольку это персонаж довольно слабого фильма с очень примитивным сценарием, но если сотни миллионов фанатов ценят посредственную сказку так высоко, то почему бы и нет? Но что он достоин какого-то места в списке именно злодеев - несомненно. Трагедия? Да. Но как, как кинокритик, профессиональный ценитель искусства, может думать, что трагедия несовместима со злодейством?! Кхорн с ним, с кино, но неужто он не читал Шекспира? Итак, чем знаменит Дарт Вейдер? Предал всех, кто сделал для него хоть что-то хорошее (буквально всех - конкретных людей, орден и государство), жестоко убил кучу детей, возглавил карательные силы тоталитарной Империи, взорвал целую планету (заодно нанеся собственной дочери чудовищную душевную травму), искалечил сына... Да, мне кажется, он злодей.
Горлум... И снова странное противопоставление несчастного и злого. Отрицать, что Горлум - злой, значило бы разрушить христианскую идею "Властелина Колец", ведь, хоть он и порабощён грехом, но вольно выбирает оставаться порабощённым, выбирает между Смеагорлом и Горлумом. Да, Горлум несчастен - как и все прочие злодеи в этой книге и фильме, знаете ли, несчастны и жалки. И что?
Чем удивляет Гладильщикова Ганнибал Лектер на втором месте, я так и не понял. Он зол, он ярок, он великолепно сыгран, он знаменит. Если психопат, ради собственного удовольствия разрушающий жизни, калечащий, садистски убивающий и пожирающий людей, плохой пример злодея, то я уж и не знаю, что под этим словом подразумевать.
Теперь к самому списку. Сразу скажу, я не такой эрудит и киноман, смотрел далеко не все фильмы, так что судить о всём списке не берусь, скажу про то, что знаю.
Капитан Видал из "Лабиринта Фавна" - не поспоришь. Пугающе целеустремлённый ублюдок без малейшего проблеска человечности. Не может не вызвать острейшей антипатии. Место в списке заслужил безусловно.
Шер-Хан из "Книги джунглей"?! Вот тут остаётся лишь согласиться с Гладильщиковым. Чудовищно плохой мультфильм, из которого тщательно вычистили всю брутальность, серьёзность и мрачность, которая была в книге, и злодей ему под стать. Если уж хотели наградить злодея из семейства кошачьих и из диснеевского мультфильма, стоило бы обратить внимание на харизматичного, неоднозначного, исполненного стиля убийцу и тирана - на Шрама, разумеется, из "Короля-льва"; они, слава богам, и обратили несколько ближе к призовым местам. Но такое соседство лишь больше подчёркивает убогость этого вертела для трупа Киплинга.
Билл из "Убить Билла"? Ну что ж... Формально он, определённо, злодей, хоть Тарантино сделал всё, чтоб этическую оценку к героям этого фильма было сложно применить. Скажу честно, я сам его вряд ли бы вспомнил, но и поспорить с выбором не могу.
Коммод из "Гладиатора"? Вы что, смеётесь? Этот нелепый педик в пластиковых доспехах смотрелся плохо даже на фоне всего в целом ужасного фильма. Господа, разве мало по-настоящему отличных кинозлодеев из Римской Империи? Почему это?..
HAL-9000 из "Космической Одиссее 2001"... Почему-то он вечно попадает в эти списки. Мне всегда казалось, что этот фильм за что и надо ценить, так никак не за сюжетную линию с суперкомпьютером. По-моему ничем не отличается от множества предыдущих и последующих злых ЭВМ.
Круэлла де Виль из "101 далматинец" - тоже, честно говоря, персонаж, чья популярность мне не очень понятна. У неё, конечно, есть стиль... Но что ещё?
Дэмиен?! Дэмиен из "Omen"?! Это же вообще не персонаж! Отсутствие даже той актёрской игры, которую можно ожидать от ребёнка, практически полное отсутствие реплик... отсутствие образа вообще! Каким бы культовым (тоже не весьма заслуженно) ни был этот фильм, Дэмиен - явно его слабая, а не сильная сторона.
Т-1000 из "Терминатора-2" явно ещё один злодей, принесённый на призовые места армией фанатов его фильма (вообще чем ближе к топу, тем их больше). Он, опять же, выступал скорее как сила, чем как персонаж, но, по меньшей мере, у него немало запоминающихся сцен и действительно очень крутой стиль.
Вольдеморт... Скажем так, про седьмую часть я ничего не знаю; его главную возможность показать себя в четвёртой части (хорошо поставленная и сыгранная, она действительно могла бы стать эталонной, это едва ли не лучший эпизод всей серии) кинематографисты полностью похоронили, так что в кино злодей вышел какой-то никакой. Про него вечно говорят, но сам он мало что показал. Возможно, я и упомянул бы его в рейтинге (по крайней мере, выглядит забавно), но он явно заслуживает места не в призовой десятке, а ближе к концу списка.
Фредди Крюгер - вот уж к кому у меня никаких претензий. Даже несмотря на то, что, по сути, у него нет по-настоящему канонического образа, так как он заметно меняется от фильма к фильму, то, чем он заслуживает почётного места в рейтинге лучших злодеев, неизменно - внешняя омерзительность, безумное саркастически-садистское чувство юмора и очень стильно демонстрируемое почти-всемогущество (пусть и во сне). Вот это злодей на все времена.
Нормай Бэйтс из "Психо" на мой вкус, гораздо больше заслуживает вопросов "почему злодей, он же жалок и трагичен?". Этот фильм пугает тем, как он снят, а не тем, про кого. Бэйтс вызывает не столько страх, сколько реакцию вроде "ах ты несчастный ублюдок". Впрочем, статус фильма, да и довольно всё-таки запоминающийся образ вполне оправдывают его присутствие.
А теперь несколько вопросов... Я сам не умею составлять рейтинги. Сравнения - не мой конёк. Но я знаю несколько имён, которые в моём списке уж точно были бы, и мне интересно, отчего в этом их нет. Где Ганс Ланда из "Бесславных ублюдков", где этот гениальный, брызжущий харизмой нацистский психопат? Где, если уж мы заговорили о нацистах, где ауптштурмфюрер Ашенбах из "Гибели богов", этот белокурый сверхчеловек, это противоестественное ужасающее воплощение идеалов Рейха? Где хоть один Дракула - Шрека, Лугоши, Ли, хоть один?! Если уж мы хотим внести разнообразие в список и упомянуть злодея-ребёнка, не лучше ли заменить невыразительного Дэмиена действительно пугающей социопаткой с бантиками Родой Пенмарк из "Дурной крови"? Если говорить о перверсивных императорах, почему не упомянуть Ксеркса из "300"? Кстати, где персонажи классической литературы, того же Шекспира? Неужто не было в истории кино ни одной примечательной экранизации "Макбета" или "Ричарда III"?..
Ладно, не буду разглагольствовать слишком долго. Такие рейтинги придуманы не для того, чтоб принимать их всерьёз, а для того, чтоб читатели "Entertaiment Weekly" могли щегольнуть упоминанием персонажей фильмов, которые они не смотрели.

По случаю, оказавшись близ родного университета, купил там сборник "Религиозный мир Китая 2005", как тема, так и дата выхода которого красноречиво следуют из названия. Как обычно, чрезвычайно занято. Как обычно, пойдём по порядку.
"Махаянский трактат о том, что в дхармовом мире не существует различий" Сарамати в переводе и с предисловием Е.А. Торчинова, строго говоря, не был, как легко понять по имени автора, создан в Китае, но лишь на китайском дошёл до наших дней. В целом в трактате выражается концепция Татхагатагарпхи, единой пробуждённой природы всех существ, которая проявляется в осознании себя же, то есть изначальной пробуждённости и не-существованияя сансары и нечистоты. Всё это куда ближе к процветавшим в Китае направлениям буддизма, чем к его классическому варианту, так что вполне логично, что менно в Китае текст сохранился. Тут прочитывается и некоторая субстанциональность Абсолюта, и идея нирваны скорее как подлинного бытия, чем как освобождения от бытия...
Статья С. В. Филонова "Буддо-даосское взаимодействие и формирование структуры даосского канона (предварительный анализ)" - это анализ уж очень предварительный. Собственно, чуть ли не единственный чёткий вывод из неё - что трёхчастная структура Дао-цзана есть не калька с Трипитаки, а следствие из каких-то частных оккультных концептов о троичности, существовавших в одной из прото-даосских сект. Полагаю, текст следует воспринимать скорее как главу некоего будущего более комплексного исследования, сам же по себе он представляет весьма частный интерес.
"Что такое даосизм? Опыт построения новой модели" Е.А. Торчинова - статья чрезвычайно интересная. Хоть в её первой половине нелегко уследить за мыслью автора, вываливающего на читателя множество фактов о даосизме, её выводы достойны большого внимания (и позволяют этим фактам уложиться в голове). Правда, выводы эти несколько обескураживают - а сомневаться, что Торчинов знает, о чём говорит, я не имею ни оснований, ни наглости. Итак, даосизм, по мнению Торчинова, это прежде всего комплекс мировоззренческих представлений, основными элементами которых являются, во-первых, ци как первооснова бытия, во-вторых, жизнь как абсолютная ценность, и связанные с этими представлениями психофизиологические практики. Философия, образ жизни и прочие атрибуты являются лишь результатами или проявлением этих воззрений и практик. Таким образом, Торчинов позиционирует даосизм как единственную автохтонную китайскую религию (а так называемая "народная религиозность", по сути, включается в даосизм, поскольку разделяет с ним эти основные признаки).
"Цинчэншань - колыбель даосизма" за авторством Вэн Цзянь и Л.А. Горобец, честно говоря, совсем малоинтересная. Тут фактически нет аналитики, просто набор материалов по даосским монастырям гор Цинчэншань, преимущественно сводящихся к упоминанию количества монахов, лет закрытия и открытия монастыря и похожих на цитаты из путеводителя описаний его архитектурных особенностей; даже историческая справка крайне скудна. Учитывая, что язык при этом несколько отдаёт канцеляритом и наводит тоску... Разумеется, такие работы нужны, но для неспециалистов не представляют никакого интереса.
"Шанцинский даосизм: У истоков традиции" С.В. Филонова исследует биографии трёх первых патриархов даосской школы Высшей Чистоты, одного из двух главных направлений современного даосизма (в континентальном Китае и вовсе доминирующего). Это Ян Си, медиум, записывавший тексты (прежде существовавшие, разумеется, на небесах) под диктовку святых бессмертных, и Сюй Ми и Сюй Хуэй, копировавшие и распространявшие эти тексты. Филонов делает вывод. что эти трое, сами того, вероятно, не осознавая, обеспечили дальнейший успех своей школе, введя идею предсуществовавших текстов, которая идеально коррелировала с китайской нормой не создания, а переписывания и комментирования. Статья написана очень живо и эмоционально, увлекает и вызывает даже сопереживание по отношению к её, так сказать, главным персонажам.
Далее следует перевод 19 и 20 цзюаней "Чжен Гао" Тао Хун-цзина, на основе которой написана и предыдущая статья, выполненный Филоновым же. Эти цзюани посвящены тому, что было после патриархов, как бытовали оставленные ими тексты и как распространялись по миру. Весьма занимательно - кража и подделка священных наставлений, мольбы, потери, незримое вмешательство бессмертных (а иногда и зримое - не могу не отметить ряд очаровательных примеров крайней бюрократичности китайских Небес). Вывод, который можно сделать из текста - уже к моменту его написания различие между подлинными и искажёнными "Речениями Совершенных" можно провести, основываясь лишь на вере и надежде, такова была путаница (правда, сам Тао Хун-цзин верой и надеждой обладает).
"Даос в буддизме" Ю.К. Щуцкого - жизнеописание и одновременно анализ мировоззрения Старшего Хой Юаня, значимого буддийского деятеля IV-V вв.. Он начинал как даос, но довольно рано под воздействием Дао Аня принял буддизм. Однако, по мнению Щуцкого, его юношеские увлечения повлияли на выбор фразеологии и образов при буддийской проповеди, он был способен использовать даосские концепции для продвижения Учения будды и стал, собственно, провозвестником и родоначальником дальнейшего развития "трёх учений", когда буддизм всё более активно воспринимал китайские формы выражения, а даосизм - буддийскую организованность. Главным недостатком статьи я назвал бы очевидную тенденциозность, автор не скрывает, что считает даосизм примитивной, в сравнении с буддизмом, религией, но это простительный недостаток для текста, написанного в 1927 году. В целом же статья очень познавательная и интересная, заслуживающая всяческого внимания.
"Основные проблемы в истории текста «Ле-цзы»" Ю.К. Щуцкого - собственно, действительно очерк по истории текста. Автор высказывает сомнения, что возможно точно определить датировку "Ле-цзы" (то есть в его нынешнем виде), поскольку несколько разных временных точек, на которых происходило очередное восстановление текста, могут быть и датой его создания, по существу, заново.
"Верования и суеверные обычаи китайцев, связанные с вредителями сельского хозяйства" В.Н. Алина - довольно примечательный этнографический очерк, связанный с ролью различных повелителей чун, т.е. насекомых и пресмыкающихся, в охране урожая: Чун-ван, собственно, божество насекомых, получает умилостивительные почести, чтоб вредители держались от полей подальше, а в амбарах сажают амулеты в виде змей и ежей, изгоняющие вредителей.
"Китайские поверья о птицах" - опять же сборник собранных в Китае примет и представлений, связанных с пернатыми, в переводе И.Г. Баранова. Приметы - это всегда интересно. Впрочем, неожиданностей немного - вороны и совы непопулярны, ласточки и голуби же - показатель удачи.
Естественен переход к следующей статье - "Птицы-демоны", являющейся главой из книги Я.Я.М. де Гроота "Религиозная система Китая". Это текст чрезвычайно интересный. В образах птиц, особенно воронов, но не только, может появляться гуй или просто призрак; существуют многочисленные опасные птицы, одна из самых знаменитых - девятиголовая сова, крадущая хун; птицы могут как предсказать несчастье, так и принести его.
Ещё полнее разнообразными материалами, что закономерно, следующая статья (являющаяся выдержкой из той же книги де Гроота) "Лисы-демоны". Лисы, вызывающие одержимость; лисы-оборотни - притворяющиеся лекарями и бодхисаттвами, соблазнители и соблазнительницы; лисы-поджигательницы; лисы, крадущие волосы... Всё это сопровождается множеством потрясающих историй, доказывающие, что Гань Бао собрал далеко не самые странные рассказы в истории китайской словесности. Впрочем, интересно сравнить вывод де Гроота, что лис всегда считали крайне вредоносными и подвергали преследованиям, с материалами следующих статей...
"Китайский культ лисы и «Удивительная встреча в Западном Шу» Ли Сянь-Миня" А.И. Алимова - взгляд с иной стороны. В танскую эпоху в литературе (по всей видимости, именно как сюжетный конструкт) появляется иной образ лисы - не враждебной, опасной своей чуждостью, но скорее доброй, чем злой; лиса из суккуба превращается в волшебную жену, знакомую всем по многочисленным сказкам. Алимов полагает, что частично эта, изначально литературная, традиция воздействовала на фольклорные представления, придав образу лисы больше положительных свойств - если это так, то, полагаю, данный пример нельзя не счесть поразительным. Собственно, "Удивительная встреча в Западном Шу" - типичный представитель таких произведений; новелла создана где-то в XII веке и повествует о лисице, в образе девушки взаимно влюбившейся с благородного юношу, не без инфернальных козней добившаяся согласия его родителей на их брак, но затем проявившая себя как образцовая заботливая жена; в отличие от тех же "Записок о поисках духов" это литературно оформленное (и весьма изящно) произведение, а не запись анекдота. Не могу не заметить, что лисица Юань, не связанная семейными обязательствами по отношению к родителям и старшим братьям, способная противостоять свёкру, великолепно образованная, по сути, представляет собой образ эмансипированной женщины - естественно, слегка инфернальный в контексте традиционного и очень патриархального общества, но, очевидно, для людей вроде Ли Сянь-Миня и привлекательный.
"Лисица-оборотень" Л.М. Яковвлева с подзаголовком "Чудесные случаи исцеления в Харбине" - ещё один краткий этнографический очерк, показывающий типаж преимущественно доброй лисы, молитва у алтаря перед норой которой приписываются многочисленные исцеления (хоть её гнев однажды стал причиной пожара).
"Китайский культ лисицы в Манчжурии (1920-1940-е годы)" К.М. Тертицкого некоторым образом суммирует предшествующие материалы (на некоторые из которых тут есть ссылки). Тут образ лисы обретает полную амбивалентность: лисы исцеляют болезни, которые нередко они же и наслали ранее; лисы приносят богатство - но унося его из дома, которому покровительствовали ранее; духи-лисы взаимодействуют с добрыми шаманами - но духами лис же часто одержимы душевнобольные; лисы практикуют даосскую аскезу, вдыхая и выдыхая свой дух-цинь, но таким же образом они вызывают пожары. Всё это приводит к огромной популярности бытового почитания лис в Манчжурии, где, похоже, свойственные разным племенам и народностям образы шаманского духа-лисы, лисы - подательницы богатства и тому подобные сошлись и перемешались.
Заключает сборник краткая статья-биография (или, если угодно, некролог) о покойном Е.А. Торчинове. Ну тут что сказать - важность его как синолога и буддолога трудно переоценить (в отношении литературы едва ли не всё, что лично я знаю о "трёх учениях", вышло из под его пера), независимо от отношения к его работам по теории религии.

Посмотрел "Би Муви: Медовый заговор". В своё время этот мультфильм прошёл мимо меня - и, видимо, зря...
"Би Муви" посвящён теме, кажется, вообще довольно популярной в последние годы в мультфильмах - молодёжь, не могущая найти своё место в жизни, поскольку не хочет ничего делать. Барри закончил колледж, но будущая работа его не вдохновляет - поскольку, сами понимаете, работа в улье значит изготовление мёда. Чтоб найти свой путь (хоть вряд ли в итоге в улье возникнут новые профессии, а?) Барри вылетает в большой мир и знакомится с цветочницей Ванессой - человеком. Она оказывается очень милой, и Барри тоже милый, а её парень - совсем не милый... В общем, они общаются. И в процессе Барии узнаёт, что люди едят мёд. Много мёда. Возможно, он и не хочет сам работать, зато Барри возмущён эксплуатацией чужого труда! Он выдвигает судебный иск против людей.
Всё это довольно мило. Барри - симпатичный раздолбай (не раздражающий, как, например, Бритт из "Зелёного Шершня"), Ванесса и права очень милая, такая естественная girl next door. Ещё у Барри есть очень симпатичный друг - нервный трудяга. И юмор тут смешной. Без нарочитых гэгов, что всегда приятно. И, что характерно, не очень детский. Не в том смысле, что тут есть кровища и голые сиськи, их нет, просто тут не очень много бестолковой беготни и падений в торты, зато полно шуток про адвокатуру, злые мегакорпорации и Ларри Кинга.
Но на этом фоне особенно проигрышно выглядит финал. Идея, будто без опыления цветы вянут, от опыления оживают, а пыльца розы подходит всем растениям на свете смотрится нелепо даже в мультфильме про пчёл. выступающих в суде, но главное и не это. Происходящее разом становится каким-то примитивным, именно что детским - и это групповое спасение, и истеричная беготня туда-сюда, и остаётся висеть в воздухе множество вопросов, которые, конечно, не возникли бы, если б мультик воспринимался как чисто младшешкольный, но после довольно разумного начала от них непросто избавиться: если мёд вновь делают для людей, то как насчёт ульев-концлагерей? чем люди платят пчелам за мёд, если любая прибыль ведёт в улье к безработице? как вышло, что дикие пчёлы, тяжко трудясь, едва набирают необходимую норму мёда, а у пасечных такой перерасход?.. Как-то слишком очевидно, что последние двадцать минут добавили оттого, что не знал. чем закончить фильм. И даже не скажешь, что без этих минут было бы лучше, потому что развязки и идеи-то до того нет - по сути, их и не появилось, но...
Да, и ещё. Это фильм о том, как угнетаемые по расовому признаку существа поднялись, отстояли свою свободу и права, а потом полученная компенсация сделала их ленивыми, лишила мотивации к работе, и истощила всё общество. Я уверен, "Би Муви" не задумывался как расистский, он просто так выглядит.
Но всё равно - фильм лёгкий, остроумный и приятный. Просмотра заслуживает, каков бы там ни был финал.

Прочитал "Batman/Joker: Switch". Хм, спорные впечатления...
Как известно, лечебница "Аркхэм" ни одного пациента не привела в разум, зато несколько врачей там свихнулось. Отчаявшись излечить Джокера, врачи приняли предложение знаменитого пластического хирурга из Лондона Найджела Дейлингсворд - поскольку между лицом и безумием Джокера существует очевидная причинно-следственная связь, надо исправить лицо прежде, чем пытаться исправить психику. Однако в Лондоне Джокер вместо того, чтоб стать вменяемым членом общества, освобождается и убивает встречных и поперечных...
В мире комиксов, мире соавторства и длящихся многие десятилетия историй, у каждого персонажа есть несколько (причём зачастую равно канонических, лишь зависящих от автора, времени и жанра) интерпретаций образа. Обычно безумие Джокера выражается в двух только вещах - очень извращённое целеполагание и полная социопатия. Его целью может быть, например, сбросить школьный автобус в озеро с кислотой, но чтоб добиться этого, Джокер способен придумать сложный план, организовать людей и вообще быть в целом рациональным. Тут же Джокер - прежде всего шизофреник; комикс сосредоточен на его внутренних монологах, где он пытаеться рассуждать логически и последовательно, но у него это не получается - он всякий раз соскальзывает в логические петли или просто отвлекается, кажется, даже осознаёт это - и паникует, чем ещё более усугубляет проблему. На самом деле сложно понять, как лондонская полиция сразу не поймала человека со столь приметной внешностью и полной неспособностью контролировать свои действия (в частности, скрываться и систематически убегать). Как только Бэтмен прибывает на место, он легко разгадывает дальнейшие шаги психопата и простыми словесными триггерами направляет его в нужную сторону. Честно говоря, этот Джокер совсем не страшный, несмотря на многочисленные убийства - уж больно он жалкий.
Но мы отвлеклись. А всё это говорилось к тому, что способность мыслить логически Джокеру бы пригодилась: ему необходимо найти того, кто изуродовал его. Улыбки Джокера больше нет, вместо неё - гладкое место - правда, образовался рот на затылке. Как выяснилось, доктор Дейлингсворд оказался духовным собратом изобретателя "человеческой многоножки" (как академическое сообщество не заметило, что сей врач раскромсал себе лицо и впал в буйное безумие, остаётся загадкой). Так что Бэтмену приходится ловит и Джокеру (считающему себя Бэтменом, потому что он ведёт расследование, это же логично!), стреляющего во всех с именем Найджел, и мастера резьбы по человеческим лицам...
Сценарий Девин Грейсон... Ну, по большей части я его изложил; финал и вовсе слабо обоснован. С одной стороны, она хорошо подаёт материал. Хорошие диалоги, ритм развития действия и всё такое. С другой - создаётся ощущение, что ей пришла в голову хорошая идея - "что, если Джокер, раз уж он безумен, решит, что он Бэтмен?" - но она не знает хорошенько, ак ею распорядиться. Множество мелких логических огрехов, на которые я указал, дополняют это впечатление. И очень характерная деталь - Джокер рассказывает тут анекдот, смешной, но он совсем не подходит к истории, это просто анекдот. Понимаете, какая штука?
Рисунок Джона Болтона красив. Детально, в меру реалистично, а где-то - гротескно. Джокер - угловатый и тонкий, с развевающимися, как на виньетках стиля модерн, волосами; Бэтмен - очень брутальный и суровый. Мерзкие, сшитые из кусочков, будто вывернутые наизнанку жертвы доктора и он сам... Достаточно выразительно. Особенно приятно некоторое ощущение галлюцинации в сценах с Джокером, которое отсутствует, когда его нет.
В целом "Batman/Joker: Switch" никак нельзя назвать плохим комиксом. Он атмосферный, красивый и осмысленный. Полагаю, беда в том, что я всё время ждал чего-то вроде "The Killing Joke". А это совсем не она. Может, это и хороший комикс, но далеко не "The Killing Joke"притчу про парня с тыквой.

Итак, я и правда решился и посмотрел фильм "Одинокий Волк и его ребёнок-3: Младенец в коляске в царстве теней" (да, я ещё и переврал название в предыдущем посте). Что сказать... Не совсем то, что я ожидал.
Начиная просмотр с третьей части я, похоже, не очень многое упустил. поскольку прежде, вероятно, объяснялось, почему, собственно, ронин бродит по Японии в компании с малолетним сыном в деревянной детской коляске, но сюжет у фильма самостоятельный. Итак, перед нами Огами Ито, бывший официальный палач сёгуната (напоминаю, что в Японии, в отличие от Европы, это почётная должность человека, своей родовитостью и репутацией заслужившего честь отсекать головы людей, сделавших себе сэппуку), а ныне - знаменитый мастер меча и наёмный убийца, в компании со своим сыном. После ряда приключений Ито спасает проданную в публичный дом девушку, причём демонстрирует честь и жертвенность, обличающие его имя и происхождение, и "мадам", с которой он столкнулся, а также её отец, бывший старейшина уничтоженного клана, нанимают его, чтоб отомстить наместнику этой провинции, прежде подставившему их клан, а недавно изнасиловавшему дочь (и, соответственно, сестру). Собственно, дальше весь фильм Ито его убивает - точнее, убивает приспешников, а затем наместника.
Стиль... странный. В фильме есть две очень брутальных сцены изнасилования, снятых на грани (если не за нею) порнографии. В то же время в остальных сценах фильма ни намёка на подобное. Более того, есть тут и очень красиво построенные кадры - их не так много, но зато хоть на стену вешай. Эстетика битв вроде бы поначалу соответствует классическим самурайским фильмам и сходна с эстетикой современного им вестерна - долгое нагнетание напряжения, замершие противники, обмен взглядами, а потом мгновенная развязка; но ближе ко второй половине фильма происходит и типичная для современных фильмов и аниме ситуация "один воин крошит несколько десятков врагов среди фонтанов крови". Фильм построен на демонстрации непререкаемости бусидо, воплощением которой выступает Ито, а многочисленные флэшбэки предлагают и другие примеры верности чести (например, слуга, вынуждавший запаниковавшего господина сделать сэппуку и при этом лишившийся руки, или история почти в стиле "Blade of the Immortal"); однако ближе к середине появляются такие проявления трэша, как ниндзя, вскакивающие на спины друг другу, чтоб метать мечи с вершины "пирамидки" или пулемёты, встроенные в деревянную детскую коляску. Кажется, что режиссёр не знает, снимает ли он "Семь самураев" или "Кровавых расчленителей".
Актёры... Ну, Томисабуро Вакаяма в роли Ито почти исключительно хранит невозмутимость и иногда чуть прищуривается подозрительно; впрочем, едва ли характер персонажа и предполагает бурю эмоций. Он чем-то похож на немолодых самураев, как их изображают на укиё-э, брылятый, хмурый... И уж точь-вточь как на укиё-э, только изображающих прекрасного самурая в расцвете сил, выглядит Го Като в роли ронина Комбэя - орлиный нос, открытый взгляд, на удивление красивый японец. Да и играет неплохо. И меня очаровала Юко Хамада в роли девушки-мафиози и главы весёлого квартала - красивое и выразительное лицо, порочное и девичье. Вообще играют неплохо, насколько это возможно по сценарию.
В итоге "Одинокий Волк и его ребёнок-3..." никак нельзя назвать высококачественным фильмом, но в то же время это не такой разудалой трэш, как я ожидал. А значит, смотреть его вроде бы и нет особых причин. Разве что вы захотите проникнуться духом суровости и самурайской чести - тут они в концентрированнейших дозах.

Боги мои, я слышал об этом проекте, когда он только пошёл в производство, но совсем забыл...
Господа, выходит на экраны вещь эпохальная. Вещь, которая войдёт в историю культуры и кинематографа независимо от того, как она сделана. Происходит, практически, второе "Прибытие поезда". Вышел "Секс и дзен 3D: Экстремальный экстаз" - первое в мире порно со стерео-эффектом.



Суббота у меня, вероятно, занята geek-отрывом, а вот в воскресенье я просто обязан приобщиться к исторически значимому зрелищу. Кто со мной? Не стесняйтесь! Нельзя же такое смотреть в одиночку, правда?

P.S. Кстати, кто-нибудь хочет в пятницу вечером сопроводить меня на просмотре фильма "Одинокий Волк и младенец-3: Ребёнок в коляске на реке Стикс" (Япония, 1972)? I double dare you!(c)

Вариация на тему вот этого флэшмоба, но только вместо папки "Мои рисунки" будет "Моя музыка".
У меня там 134 папки + сколько-то файлов лежат "сверх" без папки в смеси. Пишите в комментариях номер трека (или папки/трека), а я постараюсь написать на его тему... ну, что-нибудь. Постараюсь.

запись создана: 24.06.2011 в 16:15

Прочитал второй том "Священника" Мин-Ву Хьюнга. Всё-таки первый том, экспозиция, всегда по необходимости прост и не позволяет судить о манге в целом; итак, в данном случае второй том полностью подтверждает впечатления, оставшиеся от первого.
Ивейн уже представлен нам, так что теперь он сражается не с безмозглыми зомби-гомункулами - на сей раз он противостоит Джабилонгу, одному из одиннадцати эмиссаров его главного врага, ангела Темозареллы. Уже в первом томе было ясно, что Темозарелла не соответствует традиционным представлениям об ангелах, теперь же это раскрывается однозначно (хоть Джабилонг одет священником, и даже вполне канонично, в отличие от Ивейна). Похоже, речь идёт о тотальном небытии, Темозарелла намеревается уничтожить творение - эдакий гностицизм, помноженный на безнадежность. Интересно, что при этом его антагонистом становится движимый лишь жаждой мести (за что - всё ещё туманно) Ивейн и его адский господин Белиал. Направленные тёмные страсти против всеохватной жажды разрешения - всегда интересный конфликт, хоть идея и не столь уж нова. Тем не менее, борьбу этически равно отвратительных противников всегда занятно наблюдать.
Собственно. весь том - бой Джабилонга и Ивейна. Он построен очень удачно: сражение сопровождается диалогом, вращающимся вокруг единой темы. Будто в фуге, эта тема развивается, приобретает новые нюансы, при этом раз за разом повторяясь, с какого-то момента не только лишь словесно, но и на уровне действия. Не могу сказать, что эта дискуссия о душе и теле чрезвычайно глубока, но она не производит впечатления бессмысленности, как бывает в таких случаях с халтурными произведениями, а наблюдать за этой фугой приятно, ибо она подана изящно. Мин-Ву Хьюнг явно хорошо чувствует ритм повествования.
Буду читать дальше. "Священник" если и не шедевр, то, по меньшей мере, один из самых качественных представителей жанра на российском рынке.

После уничтожения лунной твари в округе надолго воцарился мир, и мы пребывали в покое, наслаждаясь простыми радостями и прекрасными картинами природы. Поля начал укрывать снег, когда к поселению приблизились гости. Предводительствовал людьми и гномами, вполне подобными уже работающим здесь, некий муж воинственного вида. Он был весьма заинтересован событиями, произошедшими здесь, и любезно выслушал мой подробный рассказ о них. Он даже настаивал на посещении мест, где произошли все эти замечательные события, однако отправляться в путь после заката было бы и неразумно и не так уж необходимо.
Наутро же мы немедленно выступили к холму, очищенному от они. Однако едва мы там осмотрелись, как подверглись нападению твари, известной как пепельный бродяга - создания, изуродованного искажённой природой Пепельных Пустошей. Разумеется, столь явно утратившее свой Путь существо не может жить вне тех извращённых земель. Его появление оказалось большой загадкой. Не сумев разгадать её, мы вернулись домой, и мой спутник просил меня осмотреть дорогую ему вещь, подвергнувшуюся проклятию. Это оказался меч, зачарованный весьма сильно. Недостойных усилий скромного отшельника не хватило, чтоб исправить это, и пред нами предстал страж проклятия, крылатый и грозный. Храброму воину удалось победить это создание, хоть я и поплатился за свою самонадеянность. Многомудрый архивист утверждает, что это был вновь нечто из иного мира, добрый дух, сошедший со своего пути.
Тхэрен нашёл следы пепельного бродяги и, пройдя по ним, мы раскрыли тайну - твари оставляли воду, чтоб поддерживать её противоестественное не-здоровье. Однако кто же шёл от Пепельных Пустошей, приманивая чудовище? Несравненный следопыт преследовал на сей раз этих таинственных путников, мы же вернулись домой, ибо нет ни в ком из нас достаточного понимания пути степи и леса.
Наутро я вновь попытался очистить меч, приложив всё свое искусство, однако этого хватило лишь чтоб страж-эриния вновь не явился пред нами. Очевидно, нашему другу необходим кто-то более просветлённый и многоопытный, чем скромный отшельник. Тем временем Тхэрэн призвал нас и мы переместились к нему. Наш храбрый следопыт обнаружил укреплённую стоянку аборигенов Пустошей - воистину, ни дня нельзя прожить в мире, не испытав удивления. Создания эти обычно не склонны кочевать вне своих болезненных земель. Я решился поговорить с пришельцами, ибо нехорошо нападать на тех, кто не сделал ничего дурного, ведь всякая тварь существует в соответствии с провидением. Лагерь пришельцев был укреплён, посреди же него высился зловещий гигант - ещё одно уродливое порождение Пустошей, несомненно, пленённый его хозяевами не без труда. Предводитель пришельцев говорил кратко и откровенно, сообщив, что намеревается перебить и нас, и шахтёров. Воистину, прямота лучше лукавства. Когда я сообщил моим спутникам эту новость, мы принялись раздумывать, как поступить теперь, ибо планирующий далеко вперёд - глупец, но не раздумывающий над собственным делом - глупец же...